第37章肖特计划扩大巴西药用玻璃管的生产规模

　

摘要：哲学是关乎生活的层级性思考——关乎主体性何以可能的存在论。

[9]余英时：《朱熹的历史世界：宋代士大夫政治文化研究》（上），北京：三联书店出版，2004年，第233-234页。但千余年中的科举制度，在形式上与精神上的控制士人，折磨士人，糟蹋士人，则可谓无微不至。

在贵贱有等的礼制秩序中，含有敬、孝、悌、慈、惠诸德，以及弱者、弱小势力的保护问题。这种虔敬的宗教仪式也是舜在政治、军事上取得统治的合法性的象征。礼是带有宗教性、道德性的生活规范。儒家的政治文化资源中的民本思想、民贵君轻思想、民有思想、民富思思、官与民同享同乐思想、载舟覆舟思想等，是可以作出现代转化与现代诠释的。[8] 秦政之后，儒家与政府不断地斗争与联合，代表平民利益的儒家的政治诉求不断被吸纳到国家制度法典之中，董仲舒起了很大的作用，而从《盐铁论》到《白虎通》则代表了这一过程。

换句话说，儒家的‘仁之普遍性和特殊性都受到了高度重视。以上的详细论证见本文的第一、第三两个注中所列之拙作，兹不赘述。费孝通主编：《中华民族多元一体格局》，中央民族大学出版社，1999年。

进入 柯华庆 的专栏 进入专题： 儒家 华家 。另一类用马克思主义来批判甚至颠覆中国现有体制。十八大开启了习近平时代，中华民族走向精神自主的新征程，习近平精神将成为华家第四个意识形态，引领中华民族走向伟大复兴。儒家意识形态中，传统读书人历来将道统看成自身安身立命之本，不能区分价值与知识，不区分道统和学统，学统一直未能建立起来。

华家意识形态并非仅仅某位领导人个人的思想或理论，而是以该领导人为核心的领导集体和中华民族的集体智慧。新儒家打着弘扬中华传统文化的旗号穿上了黄袍马褂，意图回归君主专制时代，为遗老遗少们所热捧。

然而中国还处于社会主义初级阶段，需要解放生产力和发展生产力，需要现代化，需要发展市场经济。儒家意识形态建立在对儒家经典的解读上，是经学传统。马克思主义仅仅赋予社会主义制度的正当性和中国共产党领导的正当性。华家与百家之间的关系类似于美国政治学家伯恩斯所说的变革型领导关系。

华家意识形态的构建者包括意识形态调查研究者、意识形态系统化者和意识形态集大成者。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。在社会主义中国，共产党掌握政权后，共产党的意识形态就成了国家的意识形态。到底哪一位领导人能够成为华家意识形态的集大成者是由时代所赋予的历史使命所决定的。

孙中山是中国社会主义的先行探索者。因为华家是民主社会的正统意识形态，不能建立在对经书的研读注释中，必须建立在一个时代民意的基础上，意识形态调查研究者是必不可少的。

当前意识形态领域乱象丛生。据《山海经》记载："太华之山，削成而四方，高五千仞，广十里，远而望之，若华然，故曰华山。

汉族继续不断吸收其他民族的成分而日益壮大，而且渗入其他民族的聚居区，构成起着凝聚和联系作用的网络，奠定了多元一体格局，成为一个自在的民族实体。最后，华家意识形态的集大成者是政党和国家领导人。1907年，杨度发表了《金铁主义说》一文，断言："中华云者，以华夷别文化之高下也。华家与儒家有着不同的方法论。孙中山之所以大力倡导"知难行易"是因为孙中山在几十年的实践中发现，没有统一的意识形态就不可能凝聚一盘散沙的社会，也就不可能真正改造中国。中国共产党在革命时代确立马克思主义的正统意识形态地位是合理的，然而在建设和改革开放时期继续将马克思主义作为正统意识形态却是搬起石头砸自己的脚。

资本主义意识形态中的一部分也应该成为华家的一部分，因为社会主义本来就建立在发达资本主义基础上，马克思主义充分吸收了资本主义的意识形态，宪治、民主、自由、平等、人权、法治毫无疑问将会成为构建华家意识形态的零部件，因为中国正在从中国特色社会主义迈向现代社会主义，现代化的意识形态必然会成为华家的有机组成部分。华家意识形态建立在科学认识社会发展规律基础上，也就是说，华家意识形态是建立在科学和实践基础上的，而非仅仅对经典的研读，在华家意识形态中，当代即经典。

第三，华家意识形态随着时代变化而变化，是自我革新的。道统是"德性之学"，所代表的是价值判断，也就是道德标准和精神价值，也就是我们所说的意识形态。

而学统是"知识之学"，是科学的，通过实证研究和逻辑推理可以解决，现代社会的绝大多数学者应该从事学统的工作。在毛泽东时代只能是毛泽东思想，在邓小平时代只能是邓小平理论，在习近平时代只能是习近平精神。

中国马克思主义者常常引用"马克思主义从来不是教条，而是行动的指南"来为马克思主义的在正统意识形态中的指导地位进行辩护。以孙中山1894年创立兴中会喊出"振兴中华"口号为标志，中华民族作为自觉的民族实体逐步成为中华儿女的共识，中华民族由此翻开了新的一页。意识形态领域之所以出现这样的局面，根本原因在于改革开放以来官方意识形态杂而多、甚至相互矛盾和宣传上的牵强附会、前后矛盾。实现中华民族政治独立的意识形态是毛泽东思想。

在孙中山之后，梁启超和杨度是具有现代民族国家的中华民族强烈意识的代表。金观涛 刘青峰：《开放中的变迁》，法律出版社，2011年。

"，"毛泽东思想的基本点就是实事求是。中国共产党忠实继承了孙中山先生的遗志，取得新民主主义革命胜利，建立了人民当家作主的中华人民共和国，最终实现了民族独立、人民解放，然后继续完成社会主义革命，确立了社会主义制度。

华山地处黄河中游，三千年前在华山周围出现了一个由若干民族集团汇集和逐步融合的核心，被称为华夏，标志着中华民族作为自在的民族实体已经存在。"由此确立中华民族多元一体的特征。

第二，华家建立在科学基础上。当前官方意识形态是以马克思主义为车头的前后不衔接的"拖车"：马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、"三个代表"重要思想、科学发展观、习近平系列重要讲话精神。中华民族作为自觉的民族实体正是一百多年来中国在与西方列强的对抗中出现的。近代中西的对抗实质上是工商文明与农业文明的较量，以农业文明的失败而告终。

"不忘本来，吸收外来，面向未来"的根本是"面向未来"，"吸收外来"是工具性的，是为"面向未来"服务的，"不忘本来"是"面向未来"的约束条件，因为如果我们忘记了本来我们就不可能很好地实现未来。在1914年5月，孙中山就致函国际社会党执行局坚信"只有中国成为一个社会主义国家，我们的人民才能更幸福，他们的苦痛也才能减轻。

马克思所处的时代面临着社会分配的极不公平，所以马克思的劳动价值论和剩余价值理论都是颠覆市场经济制度的理论，从根本上说马克思主义是革命的理论，而非建设的理论，马克思对社会主义建设的论述是极少的。1905年，梁启超在《历史上中国民族之观察》中断言"中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成。

华夏族像滚雪球一样越滚越大，在拥有了黄河和长江中下游的东亚平原之后被其他民族称为汉族，秦汉以后汉族作为中华民族的主干民族一直延续到现在。马克思主义能够赋予社会主义方向和共产党领导权的正当性，但对于复杂的中国现实和变化的时代很难有具体的指导作用。

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